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中国的江南文化,是东亚世界共同的文明因缘

2019-01-11 09:35来源:文汇报

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  作者:华东师范大学中文系教授 胡晓明

  今天我们讲文化自信,文化自信来自哪里,我认为重要的来源是对身边一草一木的认同,是对本乡本土文化的认同。因此,在尊重传统的基础上,重新提炼江南文化的精神价值和文化内涵,增加认同感进而提升植根于本乡本土的文化自信,是重新发现江南的意义所在。

  江南文化不是单一的地域文化——水暖风轻、风花雪月之外,还有江南的深厚、江南的刚烈

  历史地理上的江南,经历了一个从西往东、从北到南、从大到小的演变过程。

  上海往往把上海的根追到广富林,浙江把浙江的根追到良渚文化,这都没有错。然而作为特别的地域文化,区别于巴蜀、三晋、闽赣、岭南、湖湘、云贵等地域文化,江南文化的根本特征,乃是既有深厚丰富的在地特色,又有极为深厚入骨的中原精神,关键是,二者竟然结合得这般好!试想,仅仅是广富林与良渚文化的自家生长发育,如何能有这么深厚的动力与新鲜的创造?这才是其他地域文化不曾具备的。

  因而江南文化根本上不是自然进化,而是取决于文化传播。文化因为传播而刺激,而生新,而重新发现,江南正是这样被不断地发现,并一次次被赋予了新的魅力。

  江南文化大义,第一是刚健。中国文化最具有刚健的特征,而在江南,刚健表现出了这个词语的另一层意思:创造力与向上力特为充沛。江南社会因此而深具活力。

  江南文化大义,第二是深厚。深厚是讲江南文化的学问,远比其他地方文化要深厚。教育与人才,宗教脉络、文学传统、民间信仰,也远为深厚。

  江南文化大义,第三是温馨。这是一种文明与泥土相成的性格。如果我们只从广富林或良渚讲起,甚至认为它形成了一种所谓与黄河文化相区别相对峙的长江文化,这就真是数典忘祖了。毫无疑问,中国历史,以东汉为界,从崇尚武力讨伐、你死我活的“东西对峙”,翻转过来,转型而为崇尚文明建设和平发展的“南北之异”,这真是改写中国历史的大转变!无论是南朝还是南宋,在战争面前,在北方暴力面前,江南都是退让的、回避的,然而居于边缘,悄然发力,经营一方乐土。由东西之争到南北之变,在这一大转变之中,江南的水暖风轻、可居可游、文明与温和的性情,与中原的内在之仁德、礼乐与柔性,发生了极为亲和的交融。这是通过四次大规模的移民(尤其是难民与灾民)而发生的真切的亲近与交融。因而我强调江南文化之二源,强调中原与江南的交互性而非对抗性,强调江南的和平性格,这是需要更多论述的文化江南大关节。

  文化传播也塑造了江南文化。江南文化除了水暖风轻、风花雪月、温柔恬淡之外,还有江南的深厚、江南的刚烈、以及江南的多元。

  江南文化大义,第四是灵秀。灵秀充分体现在它的生活艺术化与艺术生活化,江南生活的美学核心是灵秀。一大美妙是它的山水,山明水净,总是有灵性摇漾其间。其次是人文艺术,无论是园林、建筑、服装、典籍、书法、绘画、戏曲、音乐甚至饮食、节俗、民间技艺,处处都有一股灵气。在我看来,中国的艺术史可以用两大系统来加以简单概括,一个系统叫作汉唐系统,另一个系统就叫宋元系统。汉唐系统和宋元系统的艺术可谓截然不同:汉唐系统的美术,大多“画”在高山、大地、洞穴、宫殿、墓地里,比如著名的敦煌壁画与龙冈石窟。而且创作者都是职业化的画师、工匠,非常专业,高度技术(至今不少材料与颜色等都还是一个谜),他们大多是以一代一代的家族技艺方式进行传承;而宋元系统的画则是画在绢帛与宣纸上,开创了极为心灵化与学术化的文人画传统。宋元系统绘画的创作者大多是文人,像苏东坡、欧阳修等等,他们集诗人、画家、书法家、学者、官员于一身,不像专业画家需要养家糊口,他们完全是业余精神,余事为艺事,将性情消融于学问,将学问消融于美,将境界转而为技艺,而且有较为丰富的理论、主张、鉴赏以及优秀的绘画作品被保留下来,渐渐形成形塑艺术史人心的话语权。所以说,宋元系统的艺术在中国历史上影响深远,达到了一个难以逾越的历史高度。而宋元系统的主要背景即是江南。可以说江南艺术传统,不仅深深影响了近世中国艺术史的整个潮流,而且成为中国乃至东亚美感谱系与抒情传统的主流。这是江南心灵的重大内涵,值得深入考察。

  中国江南在东亚和西方的影响——“上有天堂,下有苏杭”如何得到马可·波罗们的认同

  江南不止是中国的,也是东亚世界的共同文明因缘与文化想象。以日本为例,我们知道不仅有徐福的传说,还有汉字传入的重大文明史实,古代日本人将汉字叫“本字”,汉字无疑促进了日本语言进入到书写所记录的发展阶段。其中,语言学家有认为“吴音”即来自长江以南尤其是江东地区的音,相比于中原地区的“秦音”,“吴音”融入日语的程度较深。此外还有“吴服”“吴织”“吴染”,《日本国志》记载五世纪时,日本天皇派使者往吴地求缝工女,得吴织四人而归。这是海上丝绸之路的重要标志。日语读红色染料为“吴染”,表明同时带去了染料与技术。江户时代称为“吴服”的服装样式,与今天的和服相差无几。

  又有水稻文化,自从1982年日本吉野里考古发掘以来,揭开了弥生文化(约公元前3000年至公元1000年)的神秘面纱。因为,更早的绳纹文化(约公元前6000年至公元前2000年)不足以说明弥生文化中极富特色的水稻和铜铁器并存现象,所以,日本考古学界有这样的重大猜想——历史悠久的中国江南文化正是弥生文化的原乡。原来日本文化有一个断层,一下子从原始的文化变成了文明的文化,弥生文化填补了这个空白。考古遗址中发现了很多稻谷的化石,这些稻谷化石被认为是日本最早的稻米文化的起源。而这些稻谷化石经测定,其中的成分与中国江南的稻米非常相像,因此有日本史学家认为,日本的稻米文化就是来自于中国的江南文化。我在一篇论文梳理了晚至幕府与大正时代,日本知识人对江南风景与风物的向往,表明作为文化景观的江南名胜已经深入东亚人心,“名胜”成为江南重要的精神传播力。作为东亚精神因缘的江南,还有很多题目可以做,也是江南文化研究的一种延伸。

  再说西方世界对中国江南的发现,在意大利学者路易吉·布雷桑编著的《从马可·波罗到卫匡国:西方人眼里的杭州》一书中,一些传教士、贵族和商人所实录的游记片断,便可以从中看到外国人眼中当时的江南是何等繁华。马可·波罗(威尼斯商人,1280年至1290年在中国)在游记中写道:“第三天晚上,便到达雄伟壮丽的行在城(杭州),此名称是‘天城’的意思,它表明,就其宏伟壮丽以及所提供的快乐而言,这座城是世界上任何其他城市都无法比拟的,生活其中的人们恍如置身天堂一般。”

  可以看出,他们几乎都用了极端的描述,不是从整个中国,而是从整个世界的范围,来肯定杭州这座城市的美妙。他们都听说而且都认同了“上有天堂,下有苏杭”的谚语,说明江南的美好已经有了巨大的广告效应,声名远播域外。

  讲江南,要讲给普通人听。要知道这一方水土的美好在哪里,要把上海变成宜居的美好国际大都市,江南不仅是古老中国已经过去的古老记忆,而且是现代中国的升级版,并且寄托了未来中国关于和谐共生、天人一体的梦想。所以上海的现代化和上海的江南文化是并行不悖的。

  相关链接

  江南何以成为江南

  “江南忆,最忆是杭州……江南忆,其次忆吴宫……”白居易《忆江南》中的江南是苏杭;

  “落魄江南载酒行,楚腰肠断掌中轻”杜牧《遣怀》中的江南是扬州;

  “正是江南好风景,落花时节又逢君”杜甫逢李龟年的江南则是长沙……

  一个“江南”入诗入画,在文人墨客笔下可谓千面。那么,江南究竟在哪?

  从历史、地理,以及人文角度出发,江南的概念不尽相同。哪怕是同一领域,“江南”的概念也有广义和狭义之分。

  历史上江南的“江”,并非专指长江。学者石泉曾撰文举例淮河和汉水都曾叫过“江”。“江南”也曾指淮河以南和汉水之南。甚至一些不出名的河流也曾叫“江”。如此一来,历代被称为江南的地方很多。

  学者周振鹤则提出江南作为一个地域概念从古到今经历了“先扩后缩”的过程。比如,在秦汉之际,江南指长江中游的南部,主要是湖北和湖南。屈原《九章》中有“目极千里兮,伤春心,魂兮归来,哀江南”,这里的江南指的是今天的湖南一带。“江南可采莲,莲叶何田田”,之后的汉乐府采莲歌《江南》中的江南指长江中下游地区。其后,江南一词的使用愈益广泛,初唐时的“江南道”范围从湖南西部直到海边,后来随着“江南道”的拆分,江南的概念便渐渐缩小,日益接近今天的概念。

  值得探讨的是, “江南”在变成专有名词的过程中经历了什么,为什么最后在全国只有今天的江南才叫江南?

  有人说,历史上各个时期的江南叠加起来,重合的部分就是今天人们心中那个江南。

  这个江南是“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝”,也是“春风又绿江南岸”,还是“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”……甚至是有些夸张到理想化的“山色如娥,花光如颊,温风如酒,波纹如绫”。

  诗画赋予江南的,除了地理和时空的意义之外,更有对江南概念和气质的雕刻赋形。

  答案或许就在江南文化的特质之中——“东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华”,起源于吴越的江南文化,在历经了多轮次的文化融合过程之后,在近代与西方文明的碰撞中再次兼容并包,并在今天焕发出更多优秀的气质,务实勤勉、开放包容、敢为人先……

  诚如学者所言,如今的江南正在从中国的江南变成世界的江南。

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