• [主持人] 各位网友,大家好!欢迎收看光明网视频访谈栏目。[2015-05-07 17:56:30]
  • [主持人] 党的十八大以来,中央政治局先后两次在集体学习时专题学习马克思主义哲学,体现着以习近平同志为核心的新一届党中央对马克思主义哲学的完整把握。习近平总书记发表的系列重要讲话贯穿着马克思主义哲学的精髓,生动体现了马克思主义的科学世界观和方法论,是马克思主义中国化的最新成果,是运用马克思主义立场观点方法解决当代中国问题的光辉典范。
      在中国的哲学研究中,中央党校注重建构“面向中国问题的哲学”,逐渐形成了哲学研究的中央党校特色。中央党校的哲学学科具有辉煌历史和良好传统,拥有雄厚的历史积累,具有重要的政治影响和社会影响,也具有面向中国问题的历史传统和特色。
      今天,我们邀请中央党校哲学部的专家做客光明网访谈间,就“面向中国问题的哲学”进行解读。
    [2015-05-07 17:57:29]
  • [主持人] 首先我先介绍今天做客的嘉宾。他们是中央党校副教育长兼哲学教研部主任、中央政治局第十一次集体学习主讲专家韩庆祥教授,中共中央党校哲学教研部副主任董振华教授,中共中央党校哲学教研部副主任边立新教授等。韩教授,您是马克思主义哲学研究的权威专家,而马克思主义哲学在本质上是面向时代问题的。首先请您来给我们谈一谈为什么要建构“面向中国问题的哲学”。[2015-05-07 17:58:09]
  • [韩庆祥] 新一届中央政治局已经进行了二十一次集体学习,其中有两次是专题学习马克思主义哲学。第一次是2013年12月3号,主题是历史唯物主义基本原理和方法论,主要是为全面深化改革提供哲学基础;第二次是第二十次集体学习,主题是辩证唯物主义基本原理和方法论,主要是为“四个全面”的战略布局提供哲学基础。我们在认真学习的过程中深刻感受到,习近平总书记所讲的哲学是“面向问题”、尤其是“面向中国问题的哲学”。
      中央党校是中国共产党的最高学府,她的哲学研究定位是“面向中国问题的哲学”。这既符合哲学的本性,也符合马克思主义哲学的本质,尤其符合当代中国马克思主义哲学本质。
    [2015-05-07 18:05:45]
  • [韩庆祥] 哲学发源于疑惑和问题,问题是时代的声音。哪里有疑惑,哪里有问题,哪里就有哲学。哲学是智慧学,而智慧作用于对问题的分析与解答。哲学研究的出发点和落脚点都应当是问题,一切哲学思想资源只有在面对问题的时候,尤其是分析和解决问题的时候,她的当代意义才能体现出来。哲学强调认识世界和改造世界,而认识世界和改造世界的出发点也正是破解问题。

      马克思主义哲学最大的本性,马克思所开辟的哲学道路,就是面向问题,它是时代的声音,是对时代问题最切实际的表达。马克思主义哲学发展史就是不断面对和解决问题而向前发展的历史,时代问题变迁了,马克思主义哲学也随之发展。马克思主义哲学的创新和发展首先取决于对问题的分析和解答。

    [2015-05-07 18:08:27]
  • [韩庆祥] 当代中国马克思主义一直注重面向中国问题,它在分析解决中国问题过程中来发展马克思主义。中国特色社会主义“三大理论成果”,就是直面“中国问题”的,这是马克思主义哲学的中国共产党传统。以习近平同志为总书记的新一届中央领导集体治国理政,倡导问题意识,坚持问题导向,一切以有利于解决中国问题为中心和尺度,所注重的是“面向中国问题的哲学”。刘云山同志指出:“党的十八大以来,习近平总书记发表系列重要讲话,深刻回答了新的历史条件下党和国家发展面临的一系列重大理论和现实问题,贯穿着强烈的问题意识、鲜明的问题导向。在新形势下全面深化改革、开创事业发展新局面,领导干部必须有发现问题的敏锐、正视问题的清醒、解决问题的自觉。”
       中央对中央党校哲学教学与研究的要求,是面向问题,增强问题意识,坚持问题导向。在中央党校教学科研过程中,我们面临领导干部带来的大量问题,对问题的把握能力如何,直接影响教学质量和效果。实践问题赶着领导干部走,领导干部赶着教师走,教师应当围着“问题”走。
    [2015-05-07 18:10:03]
  • [韩庆祥] 在中国的哲学研究中,我们中央党校注重直面“中国问题”,逐渐形成了哲学研究的中央党校特色和中央党校学派。中央党校的哲学学科具有辉煌历史和良好传统,拥有雄厚的历史积累,具有重要的政治影响和社会影响,也具有面向中国问题的历史传统和特色。今天,我们将在承接这些辉煌历史、发扬这些传统优势的基础,对哲学教研部的持续发展进一步做好具有长远意义的顶层设计,确立“聚焦、一体、集群”的发展思路,建设好学术共同体和学术队伍,建构面向“中国问题”的哲学,打造具有标志性和影响力的学术品牌,彰显思想的力量![2015-05-07 18:10:40]
  • [韩庆祥] 问题,实际上是客观矛盾与主体追问的统一。没有事物中的矛盾,就没有问题,问题是事物中的矛盾的具体体现;问题的背后是矛盾,矛盾通过问题体现出来。如人民群众日益增长的物质文化需要与落后的社会生产之间的矛盾,是我国社会的主要矛盾,这说明我国所存在的根本问题,是生产力相对落后,不发达。一个地方的领导干部与人民群众之间的矛盾较为突出,就表明这个地方所存在的问题,就是干群关系相对紧张。没有主体的追思和发问,同样无所谓问题。对事物中的矛盾的追问,才产生“问题”。在这种意义上可以说,问题存在于主客体的相互作用中。[2015-05-07 18:18:55]
  • [主持人] 哲学研究要面向什么样的“中国问题”?[2015-05-07 18:19:27]
  • [韩庆祥] “中国问题”同样源于中国的社会结构及其矛盾发展过程之中,存在于研究主体对于这一结构及其矛盾发展过程的思考和提问中。
      建构面向“中国问题”的哲学,需要区分具体科学层面的“中国问题”和哲学层面的“中国问题。”任何科学研究都研究问题,只是不同的学科关注的问题和关注问题的方式不同。具体科学关注的是具象层面的具体问题,哲学则善于以抽象思维和理论思维来把握本质性或根本性的问题。哲学层面的“中国问题”应具有长期性(时间)、普遍性(空间)、根本性(根深蒂固)、决定性(决定中国发展命运)和影响性(影响每一个中国人)。由此,我们认为,哲学视阈的“中国问题”,是特指持久存在、时刻缠绕国人、必须经常面对、常常令人疑惑、深刻影响中国发展的根本问题。
      中国问题已引起国际社会的强烈关注,有人认为,谁能破解中国之谜和中国问题,谁就获诺贝尔奖。
    [2015-05-07 18:21:34]
  • [韩庆祥] 有些学者往往把西方国家发展过程中出现的问题当成是我们中国发展进程中的问题,或者未经批判的借用西方的理论对中国问题作似是而非的判断与分析,而相对缺乏对中国问题的世俗基础、历史境遇的深刻揭示。经过长期的思考和研究,我们认为,下述问题是面向中国问题的哲学研究应着重关注的问题:一是中国向何处去的问题。这是一个关涉根本方向、而又与时俱进的总问题;二是结构转型、力量转移和利益博弈的问题。这是当代中国最根本的现实问题,对于这些问题的思考和解决关涉到其它一系列问题;三是中国文化转型问题。这关系到中国人的生存方式与精神世界,进而渗透到经济、政治、社会、生态等方方面面的问题。其中,人对物的依赖的超越与重建中国人的精神世界是当代中国文化转型过程中面临的一个突出问题。四是中国整体转型升级的问题。[2015-05-07 18:22:24]
  • [主持人] 怎样理解“面向中国问题的哲学”是一种哲学研究范式?[2015-05-07 18:22:52]
  • [韩庆祥] 1978年以来我国的哲学研究,成之于面向问题,失之于漠视问题。就是说,1978年以来,我国的哲学研究取得喜人的成就。但同时也存在两个致命性的问题:一是哲学研究没有真正直面并破解“中国问题”,缺乏问题意识和问题导向。如研究实践唯物主义却没有现实的实践,而之所以没有现实的实践,是由于漠视现实问题;研究人学却不关注现实的人,之所以没有关注现实的人,是由于不去关心现实的人所面临的现实问题。在过去,既有“口号式”哲学,也有“文本研究”的哲学,又有“主义式”的哲学(只关心主义不关心问题),还有“西化式”的哲学,也还有学院派的“概念式”抽象哲学。这些哲学在某种意义上都具有一定的合理性,但有一种共性,就是不怎么接中国地气,影响不了中国政治、社会和人民。自然,人们不同程度上会远离这种哲学。二是从事哲学研究的专家学者大多“单兵作战”,出现“碎片化”倾向,没有形成真正的学术共同体。如今应是“百花齐放”的时代,但“百花齐放”并没有真正引起互相尊重的“百家争鸣”,反而引起某种程度上的“百家争斗”,许多人在争夺定义权、解释权和话语权,不注重建设具有科学精神和团结合作精神的学术共同体。[2015-05-07 18:23:56]
  • [韩庆祥] 为使我们的哲学研究真正走出迷津,推动哲学发展,既要直面并破解中国问题,建构“面向中国问题的哲学”,也要努力建构具有科学精神和团结合作精神以及共同价值追求的学术共同体。这,就是我们中央党校哲学部的致思取向。为了落实这种致思路向,我们致力于建构面向“中国问题”的哲学研究范式。总体来说,建构“面向中国问题的哲学”研究范式,在研究理路上,既是总结以往哲学研究的经验教训且让以往各种哲学研究焕发生命力的一种根本出路(只有落脚到解决中国问题上,才具有实质的意义),也是哲学研究和哲学创新的一种方向(只有推进破解中国问题的哲学研究,才能不断推进哲学自身的创新和发展),还是真正触及哲学本质和中国本质的一种指向(哲学在本质上就是提出、追问和破解问题的一种智慧和方法,破解中国之谜首要是破解中国问题)。[2015-05-07 18:24:35]
  • [韩庆祥] 第一,建构“面向中国问题的哲学”,是确定一种哲学研究的对象,即中国问题。

      第二,建构“面向中国问题的哲学”,要求这种哲学把“中国问题”作为研究的出发点和落脚点。问题意识和问题导向是贯彻这种哲学研究的一条主线。

      第三,建构“面向中国问题的哲学”,要求在解决“中国问题”的过程中推进哲学的发展,并显示哲学的生命力及其意义。而这,应成为哲学工作者的一种理论自觉。

      第四,建构“面向中国问题的哲学”,还要求建构一种新的哲学话语体系。这套话语体系,在理论目标上,应致力于建构以中国话语为主体的中国理论,而这一理论由于其出发且落脚于“中国问题”,最终应成为具有中国气派、中国风格和中国特色的“中国原创”;在现实目标上,理应为分析与阐述“中国问题”提供核心理念与解释框架,并通过不断地解决“中国问题”,致力于为当代中国人的生存方式与精神世界提供“安身立命之本”。

    [2015-05-07 18:25:37]
  • [主持人] 建构“面向中国问题的哲学”有何意义?[2015-05-07 18:26:12]
  • [韩庆祥] 建构“面向中国问题的哲学”,具有重要的学理价值、政治意义和现实意义。从学理上,面向中国问题的哲学研究有利于推进哲学理论创新;从政治上,面向中国问题的哲学研究,能使我们更深入把握习近平治国理政思想及其品格;从现实上,面向中国问题的哲学研究,对人们的启示是:从问题突破,会有更好结果。[2015-05-07 18:26:45]
  • [主持人] 刚才韩教授就建构“面向中国问题的哲学”的学理价值、政治意义和现实意义进行了梳理,使我们深刻理解了为什么要建构“面向中国问题的哲学”。可以说,习近平提出的“四个全面”战略布局,正是马克思主义在当代中国的体现。我们请中共中央党校哲学教研部副主任董振华教授从哲学角度对“四个全面”进行分析。[2015-05-07 18:27:26]
  • [董振华] 四个全面”战略布局是新一届中央领导集体根据我们的国情,面对机遇和挑战,作出的关于改革发展稳定,治党治国治军,内政外交国防等方面的一种顶层设计。其中包含着丰富的哲学思想,尤其是马克思主义的世界观和方法论。

      第一,“四个全面”体现了唯物论的基本原理,是基于一切从实际出发的唯物主义方法论得出的科学结论。根据唯物论的观点,世界是物质的,物质是客观存在的,它要求我们从客观世界本身出发认识世界,而不能从主观愿望出发;要求我们所做的一切判断,都要根据事物本身。“四个全面”战略布局,正是基于对我们所处历史方位的科学判断,对于我们面临的机遇与挑战的科学分析,对于我们党所面临的考验和危险进行深刻剖析的基础上提出的。习近平总书记紧密结合时代特征和我国基本国情,适应广大人民群众的新期盼,站在发展中国特色社会主义和实现中华民族伟大复兴的中国梦的高度,提出的重大战略布局。“四个全面”有一个总的价值指向,就是中华民族的伟大复兴。目标确定后,怎么实现?就是要一切从实际出发,把发展作为主题,把改革作为动力,这也是针对问题。就像刚才韩教授讲得,哲学要有问题意识,问题意识体现了一切从实际出发的观点。根据现在“三个没有变”,决定我们现在要牢牢把握发展这个主题。

    [2015-05-07 18:28:44]
  • [董振华] 第二,系统的观点和方法。整个世界是作为个系统存在的,一个理论也是一个系统。我们分析问题、解决问题必须具有系统的观点,运用系统的方法。“四个全面”充分体现了系统观点和系统方法。全面建成小康社会是目标系统,包含政治经济文化社会生态外交国防等方方面面,是我们实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴中国梦的阶段性目标,具有战略统领和目标牵引作用。全面建成小康社会这个目标系统又组成“四个全面”的子系统。全面深化改革是实现奋斗目标的根本路径、关键一招、强大动力,是动力系统;通过改革,进一步解放思想,进一步解放生产力,进一步激发社会活力,从而为发展提供动力。而改革本身又是一个系统,十八届三中全会提出,改革是一个系统工程,包含方方面面的建设。全面推进依法治国是实现奋斗目标的基本方式和可靠保障,是制度保障系统。中国共产党是中华民族伟大复兴的领导核心,全面从严治党具有全局性、根本性,是组织保证。只有通过全面从严治党才能使我们党坚强起来,才能在全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国的进程中发挥领导核心作用,因而全面从严治党是实现前三个全面的坚强保证。按照系统的观点看问题,不仅要看到系统的全局,还有看到系统的结构。系统决定功能,结构变化导致功能优化,我们现在就是要通过结构优化达到整个系统功能优化的目标。改革就是调结构。比如城乡结构不合理,差距不仅是经济,要通过结构调整实现城乡一体化。[2015-05-07 18:29:11]
  • [董振华] 第三,坚持辩证和矛盾的观点。矛盾分析法是马克思主义唯物辩证法的基本方法。看问题要从两方面看,不能肯定一切否定一切;在看到成绩的同时也要看到问题,看到挑战的时候也要看到机遇。“四个全面”战略布局是针对我们面临的机遇挑战、成绩问题,所做出的战略布局。而矛盾分析法的另一方法论,就是要注意矛盾发展的不平衡性,有主要矛盾也有次要矛盾,有矛盾的主要方面也有矛盾的次要方面。我们思考问题、处理事情,必须体现全面性的要求,做到统筹兼顾主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面,这是“两点论”。同时,又不能平均使用力量,必须着重把握事物矛盾发展的主要矛盾,必须着重抓住矛盾的主要方面,这是“重点论”。这个方法就体现在“四个全面”中。“四个全面”的“全面”本身就要求全面看问题,既要看到主要方面,也要看到次要方面,全面和重点是分不开的,全面是有重点的全面,重点是全面基础上的全面。改革也一样,我们要全面推进与重点突破相结合。“四个全面”既有全面也有重点。我们今天的重点就是在“四个全面”中抓住发展这个主题。[2015-05-07 18:29:35]
  • [董振华] 第四,体现唯物史观的基本原理。比如社会基本矛盾原理。中央政治局第十一次集体学习历史唯物主义基本原理和方法论,韩教授是主讲专家,历史唯物主义就是要解决生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的关系,它们之间是动态的平衡过程。不和谐不协调的问题怎么办?就要通过改革来解决。而改革就是通过生产关系和生产力的调整去主动适应生产力的发展。“四个全面”体现了马克思主义的根本立场,就是人们的价值观,它“依靠人民进行改革,为了人们进行改革”,一切依靠人民。[2015-05-07 18:30:03]
  • [董振华] 总之,“四个全面”反映了马克思主义整个的世界观、价值观、方法论,以及科学性和真理性、主体性和客体性的辩证统一。[2015-05-07 18:30:23]
  • [主持人] 董振华教授对“四个全面”的哲学分析使我们明白“四个全面”不是孤立的,而是一个系统的有机整体,其内在逻辑极为清晰。习近平总书记指出:“我们要让全面深化改革、全面推进依法治国如鸟之两翼、车之双轮,推动全面建成小康社会的目标如期实现。”这个形象的比喻清楚地说明了全面深化改革和全面依法治国在“四个全面”战略布局中的重要地位和作用。在董教授整体分析的基础上,我们请中共中央党校哲学教研部副主任边立新教授对“四个全面”中的“全面深化改革”进行深入剖析。[2015-05-07 18:31:13]
  • [边立新] 习近平总书记说过,当前,我们已经站在新的历史起点上,“正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争,面临的挑战和困难前所未有”。全面深化改革就是在新的历史起点上的伟大斗争,充满着许多新的特点。要把改革推向前进,必须研究当代中国改革的新特点。今天的改革正在整体转型升级,与过去的改革有密切的联系,但也有一定的区别。这种转型的升级,主要体现在以下四个方面。[2015-05-07 18:31:58]
  • [边立新] 第一、从政策调整到制度创新。我国的改革正在从政策调整转向制度创新。改革始于政策调整,改革开放初期,我们适应新形势和新任务,制定了一系列新政策。这些政策上的重大变革,调动了人们的积极性,促进了生产力的发展,改善了人民的生活。我们所取得的历史成就,得益于政策的调整。随着社会发展,仅仅靠政策的调整不能满足时代的要求。在新的历史起点,我们要把过去实行的、并被实践证明是正确的政策制度化、法治化。今天的改革要着眼于制度创新,改革要于法有据,通过完善法制和健全制度、创新制度来推进改革。深入思考改革面临的新问题,着眼于当今改革面临的新特点,就能够实现改革的转型升级。[2015-05-07 18:32:48]
  • [边立新] 第二、从单项突破到整体推进。我国的改革正在从单项突破转向整体推进。改革伊始,我们采取从农村到城市的方式,从经济体制开始,逐渐扩展到其他领域。这种渐进式的改革路径,推进的过程很顺利,并取得了巨大成绩。改革到了今天,改革本身也出现了新问题,过去容易改革的改了,不太容易改的,甚至是有相当难度的,就留到了今天。今天的改革呈现出从单项突破转向整体推进的特点,因为各项改革之间是相互联系、相互制约的。这就要求我们的改革必须是全面的,需要整体推进。[2015-05-07 18:33:27]
  • [边立新] 第三、从观念变革到利益关系调整。从观念变革到利益关系调整,也就是从普惠性转向今天的可能要“动自己的奶酪”。
      我国的改革正在从观念变革到利益关系调整。全面深化改革是一次深刻的变革。改革的深刻性就在于,它将是一次利益关系的调整。改革开放之初,人们的生活处于普遍贫穷的状况。摆脱贫困、消灭贫穷,是人们普遍的利益诉求,我们正是基于这种普遍的利益诉求而启动改革的。这种普惠性的改革几乎为所有的人带来利益。每个人都受益的改革,相对来说容易推动。
      经过30多年的改革和发展,我国的利益关系发生了重大变化,出现利益分化,利益群体多样化。这就意味着,改革不一定是普惠性的,而是有人受益、有人可能受损。利益决定思想,有些人面对改革受损,接受起来就会有难度,因此有人愿意改,也会有人不愿意改。面对新一轮改革,我们要凝聚共识,坚持从大局出发,从党和国家的利益出发,从人民的利益出发,从民族的利益出发,看准了的就要坚定不移的改,这是对历史负责、对人民负责、对国家和民族负责。

    [2015-05-07 18:34:51]
  • [边立新] 第四、从部分先富到共同富裕。我国的改革正在从部分先富转向共同富裕。改革开放以前,我国生产力水平低下,人民生活普遍贫穷,曾经搞过平均主义,吃过大锅饭。为了摆脱贫困,为消灭贫穷,我们实行效率优先、兼顾公平,以及部分先富等一系列方针政策,从而调动了人们的积极性,为实现共同富裕奠定了物质基础。实践证明,这些方针政策是正确的。今天,面对这样一个现实问题:要全面建成小康社会、实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴,就要解决从过去的部分先富到今天的共同富裕,这是我们的目标。
      为解决贫富差距扩大的问题,我们需要深入研究贫富分化的原因,寻求解决贫富差距扩大的举措。主要有两个方面的原因。一个是市场经济本身会带来贫富分化,市场经济的基本原则是公平竞争,而市场经济所主张的公平,是机会公平或规则公平,也就是说,所有的人在规则面前是无差别的。因此,市场经济的公平竞争防止了例外,制约了特殊,限制了特权。这正是市场经济历史进步作用。在现实生活中,人与人之间是存在差别的,无论在是体力上,还是在智力上,人与人的能力是不同的,甚至存在很大的差别。而不同的人参与公平竞争的结果,必然导致贫富差距的扩大。

    [2015-05-07 18:36:08]
  • [边立新] 另一个是不公平竞争。导致我国贫富差距扩大的原因,除了市场经济之外,还非市场经济的原因。或者说,除了公平竞争之外,还有不公平竞争的原因。虽然我国正在发展市场经济,但市场经济体制不健全、不完善、不成熟,还存在着许多弊端和漏洞。这些弊端和漏洞往往成为一些获取不正当利益的温床。这种不公平竞争,不仅严重干扰了我国社会主义市场经济的健康发展,而且导致我国贫富差距的扩大。解决贫富差距扩大的问题,要靠市场经济体制健全,要靠政府的宏观调控,要靠完善的制度。而这一切都离不开改革。因此,我们要坚持全面深化改革的公正性原则,用公平正义这个最大公约数,凝聚改革共识,形成改革合力,共享发展成果。全面深化改革,必须促进社会公平正义、增进人民福祉。[2015-05-07 18:36:34]
  • [主持人] 接下来我们有请中共中央党校哲学教研部马克思主义哲学发展史教研室主任何建华教授来谈一谈全面依法治国的基本问题和思维方式问题?[2015-05-07 18:37:27]
  • [何建华] 依法治国是我们党治国理政的基本方略,在“四个全面”战略布局中发挥着举足轻重的保障作用。然而,通过理论和实践的观察可以发现,围绕依法治国这一重大方略,仍然还有诸多重大问题亟待破解。例如,中国特色社会主义法治建设的基本问题、主体、本质、动力、发展规律、思维方式是什么?如何正确理解法治和德治、法制和法治、法治和人治、法治和民主、法治和正义、法治与国家治理现代化、法治与善治、依法治国与党的领导的相互关系?再比如,中国特色的法哲学、法治观等问题。应该说,当代中国法治的建设实践已经向我们提出了构建中国特色法哲学的时代课题。当然,构建中国特色的法哲学,可以从多角度、多层次展开,涉及的问题也很多。这里仅从辩证思维的角度谈点认识。[2015-05-07 18:38:02]
  • [何建华] 众所周知,辩证思维是人类思维的一种主要形式,也是马克思主义哲学的核心方法论之一。所谓辩证思维,是指以变化发展的视角认识和把握事物本质的思维方式。对此,经典作家曾有许多精辟的论述。例如,列宁就曾明确指出:“辩证的东西就等于‘在对立面的统一中把握对立面’”。1921年1月,针对布哈林在政治和经济相互关系问题上的错误,他分析指出:布哈林犯错误的理论实质,“就在于他用折中主义偷换了政治和经济之间的辩证的关系。‘既是这个,又是那个’,‘一方面,另一方面’——这就是布哈林在理论上的立场。这就是折中主义。辩证法要求从相互关系的具体的发展中来全面地估计这种关系,而不是东抽一点,西抽一点。”(《列宁选集》第4卷,人民出版社1995年版第416页。)接着,他又明确提出了辩证逻辑或辩证思维的四个基本要求,即考察的全面性、发展性、实践性、具体性。后来,在1936年的《中国革命战争的战略问题》一文中,毛泽东同志又明确指出:研究中国革命战争,必须着眼其特点,着眼其发展。1989年,邓小平在同中央主要领导谈话时也明确指出:政治局和常委会的同志,考虑任何问题都要着眼于大局、着眼于长远。概括上述经典作家关于辩证思维的基本观点,其基本要义就是“三个坚持、三个着眼”,即:坚持联系的观点,着眼其全面;坚持过程的观点,着眼其发展;坚持矛盾的观点,着眼其特点。[2015-05-07 18:38:23]
  • [何建华] 坚持辩证思维,对于全面推进依法治国,构建中国特色法哲学有着极为重大的理论和实践价值。从历史角度看,马克思实现哲学革命,突破口选的就是法哲学。通过运用辩证思维,他具体考察了法律和现实利益的相互关系问题,揭示了法律为统治者服务的本质特征,发现了物质因素在社会发展中的基础性和决定性作用,在此基础上创立了唯物史观。这也启示我们,马克思主义哲学应该因应法治建设的新要求、新特点、新趋势,向老祖宗学习,勇于和善于开展自我革命,从而更好地为法治建设提供世界观和方法论的智慧滋养。从现实角度看,坚持辩证思维,对于破解依法治国进程中的一系列重大矛盾关系,揭示中国特色法治的本质、规律等问题,有着重要的方法论意义。[2015-05-07 18:39:17]
  • [何建华] 例如,坚持辩证思维,有助于我们深化对法治和人治相互关系问题的认识。在“法治”和“人治”的关系问题上,有一种观点认为,人治是经验性管理,法治是规范化治理,二者各有其特点。不能说法治比人治好,人治比法治坏。不能把人治妖魔化,把法治神圣化。如何看待这样的观点?根据马克思主义哲学的辩证思维,这种观点恰恰是搞了折中主义。因为它没有立足时代特点和中国国情说清楚法治和人治的联系和区别,没有抓住法治和人治的本质,其要害就是混淆了“法治中的人”和“人治中的法”的关系。“法治中的人”,简单地说,就是法在人之上,人在法之下。上至国家元首,下至普通公民,在法律面前人人平等,不存在凌驾于法律之上的人和事。而“人治中的法”,简单地说,就是个人或少数人在法之上,大多数人在法之下,法只是为统治者服务。[2015-05-07 18:39:42]
  • [何建华] 中国几千年的专制社会就是一个人治社会,其中法的地位也曾经被置于极高的地位。例如,南宋士人们就提出,法制乃帝王打理天下的首务,只要“法制立,然后万事有经,而治道可必。”但他们最大的期望也就是确立一种“权归人主,政出中书”、“恩归主上,法在有司”的政治格局。说到底,这是一种权本位的思想。但这种期望却被无情的现实击打的粉碎。正如马克思所说,在专制社会,“独裁者就是整个制度;在那里,独裁者是唯一的政治人物。总之,一切制度都由他一个人决定。”正因此,“人治中的法”只能成为统治者侮辱、奴役民众的工具,成为少数人恣意横行的手段。套用列宁的话来说,长期以来,我们这个民族苦于“法治中的人”太少、“人治中的法”太多了。特别是,“文革”的悲剧再一次警示世人,中国的人治已经走到了它的历史尽头,中华民族必须走向法治,只有法治才能实现中华民族伟大复兴的中国梦。这是历史和现实的结论,也是马克思主义辩证思维的结论。[2015-05-07 18:40:58]
  • [何建华] 总之,在法治建设中,应自觉地把辩证思维纳入法治思维之中,作为其本质规定之一。有了辩证思维的利器,法治建设中的诸多重大矛盾关系问题才能得到较为准确地解答,才能为中国特色法哲学的建构奠定方法论基础。[2015-05-07 18:41:32]
  • [主持人] 当前我国已经迈开了新一轮全面深化改革开放的坚定步伐,面对更为复杂的国际环境、不确定性因素不断出现,在深水区进行的深化改革开放的风险不断加大。我们请教中共中央党校哲学教研部马克思主义哲学原理教研室主任阮青教授,应该怎么应对这种风险?[2015-05-07 18:42:05]
  • [阮青] 当代中国社会正处在全面深化改革的过程中。改革使旧的东西被打破,或正在打破,新的东西没有建设或正在建立,这就必然带来思想上的焦虑、迷茫甚至混乱。在当代中国现实社会,最大的混乱就是价值观混乱,这在宏观、中观、微观上都有表现。因此,党十六届六中全会通过的决议首次提出建设社会主义核心价值体系的问题,十八大明确提出积极培育和践行社会主义核心价值观,并概括出十二个范畴。习近平同志在多个场合也多次强调核心价值观的问题,被称之为文化软实力的核心,是共产党人的“精神之钙”。[2015-05-07 18:43:40]
  • [阮青] 一、什么是价值观。从哲学上看,人的一切活动有两个指向,首先是认识世界的发展规律,知道能够怎样改造世界、追求知识、科学和真理,这就是我们经常讲的认识规律、把握规律、按规律办事,但是这还不够。举例来说,如果要盖一栋楼,那么我们会请设计师给出设计方案,可能会有三种方案,分别是盖五十层、八十层、一百层。这三个方案的前提都是具有科学性,符合规律。那么当选择方案时,要考虑资金问题、与周边环境的协调问题、舒适问题。这就是人的一切活动的另一个指向,即认识世界与人的生存发展的关系,知道应该怎样改造世界,为人的活动提供“人”的尺度,目的是满足需要,实现价值。这时,出现了一个关键词——需要。每个人都有需要,正是因为有这些需要和目的,我们才去认识和实践。价值就是研究需要,这样就把价值问题落到了实处。我们原来讲人的认识活动是把握真理,人的实践活动就是改造世界,更高一个层面,人的价值活动就是满足需要。[2015-05-07 18:44:23]
  • [阮青] 二、改革开放三十多年来价值观变化呈现出来的新特点。第一,广泛性。主体意识的确立,主体观念的觉醒,带来了社会的变革。以穿衣为例,最初是新三年旧三年缝缝补补又三年;到文革后,随着时代潮流的变化,我们的穿着追求标新立异和个性。以打招呼为例,原来见面打招呼问“吃了吗?”后来变为“买彩电了吗?”现在是“去哪儿玩?”以婚姻为例,最初的选择是三代贫农根正苗红,后来变为要求1米75以上,现在讲求对象要高富帅、白富美,所有的一切都在变。[2015-05-07 18:45:47]
  • [阮青] 什么是价值?价值是主体需要与客体属性之间的效用关系。主要有三个主体概念,第一个是主体需要,第二是客体属性,第三是效用关系。主体需要是价值得以生成的基础,客体属性能够满足主体需要,是价值得以生成的客观条件,客体属性满足主体需要是价值关系得以生成的实质。举个例子,我要喝水,这里有杯子,我喝了杯子里的水,满足了我的需要,杯子对我有用,我和杯子之间的关系就是价值。所以价值这个概念,不单纯研究主体、客体,而要研究主体客体之间有没有用,能不能满足需要。换一个角度,我想喝水,可是这里没有杯子,只有玻璃块,不能装水,不能满足我喝水的需要,这说明需要是主观的,需要是漫无边际、多种多样的,满足需要一定要有客观条件,这讲的是价值论的唯物主义。再换一个角度。一个杯子能盛水,但是我不想喝,这样的杯子“对我喝水”也就没用。所以,研究价值还要注重“主体需求”和“客观条件。”作为领导干部或者政府,职责是要研究老百姓的需要,研究满足需要的条件,要看我们现有的条件能否满足百姓的需要。如果能满足就尽量去满足,如果不能满足就告诉百姓现在满足不了,随着经济发展和文明程度的提高,我们将来去满足。另一个重要职责是研究老百姓潜在的需要,不断满足老百姓新的需要。近年来人们的物质需要得到了满足,百姓更需要精神层面的东西,我们如何去满足,这就是价值。而价值观则是对价值问题总的看法和观点,价值和价值观是不同的。[2015-05-07 18:44:57]
  • [阮青] 第二,复杂性。主体的多元化、需要的多样性、评价标准立体化、价值选择多样化。从时间维度上来看,有新旧、古今、传统与现代的不同;从空间维度上看,有中国与外国、民族性与世界性、本土化与全球化的不同。各种维度交错在一起,形成非常复杂的局面。以最近引起轩然大波的某主持人视频为例,虽然各方意见不一,但大多数人都在批评,这证明中国人的主体价值观没有缺失,但其中也充斥着各种各样的声音,说明价值观的复杂性。[2015-05-07 18:46:12]
  • [阮青] 第三,深刻性。从个人生存层面看,有毫不利己、专门利人,主观为自己、客观为别人,我为人人、人人为我等价值观;从政治观念层面看,有莫谈国事、关心国家大事、参与国家大事等价值观;从对待领袖层面看,有的把领袖当做神来崇拜,也有反对“两个凡是”,对“一把手”权力进行监督的价值观。[2015-05-07 18:46:32]
  • [阮青] 第四,漂泊性。目前有一个现象,随着物质生活的极大丰富,并没有带来精神层面的满足。恰恰相反,人们住了大房子,开了好车,却产生了一种漂泊的感觉,成为一种精神的漂泊者。主要有五个表现:现代感、焦虑感、浮躁感、挫败感、无力感。[2015-05-07 18:46:57]
  • [阮青] 面对这些新特点,我们不要畏惧复杂、多样、混乱。这些新特点说明整个中国社会都在思考、评价、选择,这种多样性的局面让社会充满了活力和创新的机遇。但同时,不能无视这些复杂、多样和混乱,如果任由混乱和多样发展,会使人心涣散,造成民族和国家分裂,这就是两面性。[2015-05-07 18:47:18]
  • [阮青] 三、核心价值观对于社会发展、个人生活的作用。在价值观发展具有新特点、呈现出复杂局面之际,我们及时提出了社会主义核心价值观。核心价值观是复杂的学理问题,是以大量非核心价值观的存在为前提的。[2015-05-07 18:48:37]
  • [阮青] 核心价值观之所以为核心,主要有四个维度的解释:第一,从地位看,核心价值观是主导和本质性的,对整个社会的价值观起到决定性作用;第二,从作用看,核心价值观引导和统领其他价值观;第三,从内容看,核心价值观真正反映人民群众的需要和利益诉求,也就是说,它不是某个人群、利益群体自己所有,它代表了整个社会共同的追求,所以说核心价值观是最大的公约数;第四,从表现形式看,核心价值观更稳定、更系统、更能吻合社会其他观念、更能得到社会制度的支持、更能得到人民的理解和拥护。[2015-05-07 18:48:58]
  • [阮青] 核心价值观的作用是什么?第一,社会规范功能。核心价值观是红绿灯,是做人的底线,是领导干部的底线,这体现了核心价值观的本质,即提供社会活动的规范和标准。第二,社会定向功能。核心价值观是大海航行的灯塔,体现了其设立价值目标、确立思想和行动指南、满足人的精神追求的本质。第三,社会驱动功能。核心价值观提供了精神动力,激发主体的内在或潜在能力,推动人们设立更高的价值追求,开创自身新的生命力。[2015-05-07 18:49:23]
  • [阮青] 四、如何构建社会主义核心价值观。构建社会主义核心价值观,要注重把握好六个方面的关系:[2015-05-07 18:50:20]
  • [阮青] (一)主导和多样的关系。一个社会只有一,没有多,很可能会僵化;反过来,如果只有多,没有一,则很可能发生分化。这就要求我们党和政府,一定要坚持主导地位不动摇,发挥核心价值观的引领作用,加强意识形态的领导权。[2015-05-07 18:51:17]
  • [阮青] (二)交流和互补的关系。世界各种各样的价值观都凝聚在一起时,我们要优势聚集,把对我们有用的价值观吸收为我们所用,对错误的东西坚决批判,既不搞价值观霸权,也不搞价值观依附。(三)继承与发展的关系。后现代化国家在实现现代化过程中面临的最大难题是:如何对接自己国家的历史传统与连接来自西方现代价值观念,实现价值观念的重塑?[2015-05-07 18:52:26]
  • [阮青] (四)宣传教育与仪式体验的关系。我们应该借鉴国外、宗教对核心价值观仪式体验的经验。把情感和精神追求的实现形式通过仪式来升华为神圣感、自豪感、归宿感,使之成为一个目标,使我们作出承诺,请大家监督,并进行自我约束、他人约束。(五)文化发展与制度保障的关系。制度实际是价值观的体现,因此,要以科学合理的价值观指导制度建设,以科学合理的制度保障价值观观的落实。[2015-05-07 18:53:01]
  • [阮青] (六)文化软实力与民族产业硬实力的关系。价值观是文化软实力的核心,价值观一定程度上解决了民族自信心、民族道德、民族自豪感,但仅仅靠价值观建设还不足以解决这些问题。民族产业硬实力是文化软实力的基础,文化软实力为产业硬实力提供精神动力。在社会发展中,民族产业是基础,制度建设是保证,价值观构建引领,三者的螺旋、互动发展是一个长期、系统、艰巨、艰难的过程。这个过程具有连续性、复杂性、曲折性、艰难性。我们应该有充分的思想准备,有饱满的政治热情,有全心全意为人民服务的情怀,我们的目标就一定能够达到。[2015-05-07 18:53:29]
  • [主持人] 阮青教授为应对改革风险开出了社会主义核心价值观的药方,并对社会主义核心价值观进行了全面深刻的梳理和阐释。实际上,社会主义核心价值观建设不仅是应对改革风险的药方,也是从价值层面应对“中国道路”面临挑战的有效措施。那么,中国道路的世界意义是什么?接下来,我们有请中共中央党校哲学教研部战略哲学教研室主任段培君教授进行分析。[2015-05-07 18:54:20]
  • [段培君] 之所以关心这个议题,是因为有三个问题需要研究。一、中国道路的世界意义是一个战略问题。战略研究的是全局性问题,当前在全球化背景下,全局性问题就需要在世界范围内研究。从世界视野、从全球视野来看,中国道路是中国实现现代化的战略道路,所以它是一个战略问题。从现代化发展来看,我们注意到全球现代化的进程,从欧洲、美洲、亚洲,特别是近三十年来中国现代化的发展,改变了整个全球现代化的版图,世界格局发生了很大的变化。从这个意义上来说,关注中国道路的世界意义是有道理的,这个问题需要深入研究。[2015-05-07 18:54:50]
  • [段培君] 二、战略中的价值问题。如何把握中国道路的价值?在这个问题上,有很多现象需要研究。例如前段时间,美国学者在美国参议院听证会的发言,讲到1990年中国和美国的GDP按照购买力平价比较,大概是1:6的关系,但是到2014年大概是1:1,中国甚至还多一些。这种比较一方面肯定了中国的发展,但另一方面,这种比较也体现出一种心理的不平衡,认为中国的发展仅仅是中国本身的发展,是对中国发展本身有好处的事情。至于中国的发展对于美国、全球发展的价值,他们并没有注意到。所以他们在听证会发言中提到,欧洲政治家提到中国发展速度之快我们都没有时间去感到惊讶。这说明他们心理上有一个比较大的落差。因此,如何处理好这个问题,特别是我们在建设中国道路时,在谈到其中的价值时,应注意到,中国道路的发展,不仅对中华民族的发展有价值和好处,对全球的发展也是有好处的。这需要深入研究。[2015-05-07 18:55:35]
  • [段培君] 三、我们对中国道路内涵的认识问题。我们重视中国的道路、特色,也强调走自己的路,这些都有道理。这体现了从实际出发来实现现代化。但是如果我们只强调这一面,对中国道路内涵中规律性的一面把握不够的话,会强化一个印象,即中国道路只是中国的事,只对中国有好处。另外一点,从战略哲学的角度来看,要用辩证法的角度看问题,既看到其特殊性的一面,也就是中国特色的一面,同时要看到一般性的一面,也就是规律性的一面。这在认识上也是一个问题,是战略哲学所要解决的问题。[2015-05-07 18:56:13]
  • [段培君] 要解决这个战略问题,从方法论来说,要把握好三个要素:一是价值要素,即价值体系。制定目标时的愿景,有几个价值,不同价值要如何处理等等。比如中国的发展对本国来说有好处,那么对其他国家来说,发展是否有好处?二是规律要素,即在研究战略的过程中有哪些规律在起作用。三是实际情况要素,也就是我们对整个战略环境、战略主体情况的把握。要认识中国道路的世界意义,这三个要素的关系为我们提供了一个基本的框架。[2015-05-07 18:57:15]
  • [段培君] 首先从价值要素来说,在制定、实施战略的过程中,我们需要把握价值要素。我们要算两笔账,以前面提到的美国与中国GDP相比为例,他们只看到中国发展对自己好的一面,但是也应该看到中国的发展对世界带来的好处。从联合国公布的数据看来,三十多年来,中国贫困人口减少了2.5亿,对全球接触贫穷的事业产生了巨大的意义,这就是对全球现代化的好处。另一方面,在双边贸易,双方往来方面,中国与美国、欧洲、周边国家互动,都给中国经济和世界经济都带来了好处。因此,我们在价值方面也要讲两点论,既讲对中国好的一面,也讲对世界好的一面,这对理解中国道路的世界意义很有帮助,也会减少一些误解和顾虑很。从中国目前的政策安排来看,像一带一路、四个自贸区,实际上都是在加强中国与世界经济的互动,在这过程中既对中国有好处,也对世界有好处。[2015-05-07 18:57:40]
  • [段培君] 其次从规律要素来说,中国道路的世界意义要进一步探究。不仅要看到特殊内涵的一面,也要看到中国在实现现代化的过程中,如何运用现代化建设的普遍性规律。这个规律我们从改革开放以来是逐步认识的,比如市场经济规律,在十八届三中全会文件中明确提到,市场经济配置资源,这是普遍规律。这不仅在中国,在其他发展市场经济的国家也一样。这个过程反应了中国道路在运用这个规律,通过这个规律实现了发展。再比如法治,法治的精髓对于各国治理体系的现代化也具有普遍性意义。所以中国的发展,我们既看到特色一面,也看到在实现现代化过程我们很好的认识和把握了规律。这涉及到辩证法,如何把普遍原理和具体实践相结合,如何把普遍规律与现代化建设相结合,这个是我们下面要做好的工作。从改革开放三十多年的情况看,我们确实这样努力了,一方面把握规律,一方面从中国国情出发,从实际出发,比如提出小康社会的目标、在道路上如何完善社会主义市场经济体制、完成法治国家建设,这个方法论都具有普遍意义。这就是我们所说的价值要素、规律要素、实际情况要素统一起来,把握中国道路的世界意义,这是一个分析框架,更重要的是今后对中国道路的把握。[2015-05-07 18:58:06]
  • [段培君] 我们研究中国道路的世界意义是为了进一步搞好发展,既有利于中国梦实现,也有利于世界梦实现。从中国道路的进一步发展来看,这个道路涉及到如何科学发展、如何和平发展。从科学发展、和平发展所要解决的问题来看,例如经济的可持续发展、生态环境问题、雾霾问题、治理体系的现代化问题,这些问题不仅是中国发展的问题,中国的这些问题也影响着世界的发展,中国经济的可持续问题也影响着世界经济的复苏和繁荣,中国在环境治理影响着全球的生态环境建设,中国治理体系的现代化问题影响着全球现代化治理体系以及国际秩序合理化和世界持久和平的问题。所以从战略上研究中国道路的世界意义,更重要的是从长远来把握。[2015-05-07 18:58:35]
  • [主持人] 段教授的解读使我们对中国道路的世界意义及其体现的哲学方法论的普遍意义,有了深刻认识。中国道路不仅关系能否实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴的“中国梦”,而且关系全球能否实现持久和平共同繁荣的“世界梦”。在中国道路建设中,道德建设问题无疑是至关重要的一个环节。当代中国道德建设状况如何?道德重建的基本原则是什么?构建当代中国道路应当注意哪些问题?下面有请中共中央党校哲学教研部伦理学教研室主任靳凤林教授对这一问题进行解答。[2015-05-07 18:59:08]
  • [靳凤林] 靳凤林:各位网友好!我围绕中国道德的重建问题谈一点看法。一、如何评价改革开放三十年来我国道德的发展状况。[2015-05-07 19:00:35]
  • [靳凤林] 那么为什么会有道德滑坡还是爬坡的分歧?首先是衡量社会道德的标准问题,即衡量社会道德爬坡和滑坡的标准是什么。当前我们国家正处于社会转型中,道德评价的标准在发生翻天覆地的变化,不同评价标准就会造成不同的评判。因此,我们要辩证、客观的看待我们国家整个的道德状况,只有对道德评判标准进行了大范围的社会调查,才能得出正确的结论,不能用情绪化的说法来看到我们国家的道德状况。其次,为什么会出现不同的评价标准,为什么会出现爬坡论和滑坡论的争论?这主要涉及到我们道德发展遵循的原则、道德重建中以什么原则为指导,在这个问题上也存在着各种各样的争议。有强调马克思主义的基本思想为主的,也有强调软实力建设的,还有一种观点认为,在全球化时代,我们应大量的借鉴西方道德建设的标准及有价值的资源,来为我们所用。社会上有一种说法,指出我们在道德建设的标准是“身强力壮、东张西望、钱包鼓鼓、六神无主”,这背后体现出我们在道德建设中没有一个根本性的标准。[2015-05-07 19:01:17]
  • [靳凤林] 围绕这个问题,国内无论是学术界还是老百姓对这个问题有截然相反的看法。一种看法认为,改革开放三十年来,虽然我们经济发展、政治改革都在向前推进,但我们的整个道德建设是彻底滑坡了,比如说小悦悦事件、瘦肉精、地沟油、干部的贪污腐败等等事件,都证明了这个观点。另一种看法认为,我们国家整个道德建设是爬坡的,是不断进步的,比如奥运会、世博会中有大量青年人作为志愿者,为大家提供无偿服务,这可以作为社会道德爬坡的一个例证。对于道德滑坡还是爬坡,泛泛而谈恐怕很难说清。特别是对干部群体来说,十八大以来对反腐越来越深入,深得民心,那么对干部阶层的道德状况究竟如何评价,也涉及到很复杂的问题。一些有情绪的群众认为,是个官员都是贪官污吏,这是一种情绪化、极端化的说法。客观来说,改革开放三十年来,我国政治经济文化取得巨大进步,全国公务员阶层除了别个贪官以外,几百万、几千万公务员阶层在自己的工作岗位上辛勤劳动,呕心沥血,积极开拓,勇于奉献,这才是整个公务员阶层的主流。因此,我个人认为,我们改革开放三十年来,整个道德状况是爬坡的,必须做出公正的判断。[2015-05-07 19:00:56]
  • [靳凤林] 二、社会主义道德重建的基本原则。真正进行中国道德的重建,必须遵守三个基本的原则:第一是马克思主义指导思想的指导地位。我们必须牢牢的确立马克思主义道德理论的指导地位,它曾经指导我们国家整个党的道德建设和国家的道德建设,取得了巨大的成就。问题在于现在如何根据我国改革开放三十年的发展,不断创新马克思主义基本的道德理论。举个例子来说,马克思主义道德理论基本的道德原则在过去一直强调的是集体主义,但是改革开放三十年来,随着以人为本思想的提出,对人和人权的尊重越来越重要,我们应该将社会主义人道原则补充进来。再比如说,我们国家贫富差距不断拉大,出现了各种各样的社会问题,是否应该将社会主义公平正义原则作为社会主义道德建设的最基本的原则呢?这些都需要在改革发展当中,不断丰富完善马克思主义道德原则理论。从这种意义上来说,坚守这些基本道德建设的思想,是我们整个道德建设的大前提。[2015-05-07 19:02:05]
  • [靳凤林] 第二是深度的本土化。任何国家经济政治等硬实力的发展,必须以软实力作为支撑,而强化社会道德建设是软实力建设的一个基本手段。从本民族优秀的文化中吸取重要的资源来进行道德建设,是我们要遵循基本规律。在这个过程中,我们要注意几个问题。首先,要认识到,悠久的历史文化传统对我们国家的道德建设来说,既是一笔宝贵的精神财富,同时也是一笔沉重的历史包袱。像自强不息、厚德载物都是宝贵的精神财富,也是文化的精华。但同时,在我们几千年的文化当中,也有很多糟粕的东西,比如官本位思想、拉关系等等,在现代社会当中仍有体现。目前很多人在重建道德过程中,打着复兴传统文化的旗帜,实际上是糟蹋传统文化。比如去年在深圳被取缔的“女德班”,专门对成家的女性进行道德教育,一整套的道德教育内容,充满的封建糟粕的东西。因此,我们在道德建设过程中必须要高度警惕那些打着重建道德文化的旗帜,实际上不断地在糟蹋传统文化的行为。[2015-05-07 19:02:25]
  • [靳凤林] 第三是高度的国际化。在全球化时代,中国道德建设必须遵守高度国际化的路径来展开。高度国际化的过程,实际上就是发挥西方各种各样的道德理论的作用,来对中国道德建设进行指导。既有西方传统的古希腊古罗马时代的精神、中世纪基督教一系列的文化因素,在我们国家发挥着巨大的影响。而如何运用和借鉴这些道德资源,是我们在高度全球化过程中要注意的问题。
      我认为,中国道德建设的基本原则必须是在以马克思主义基本道德理论的指导下,在深度本土化和高度国际化的循环互动当中,建构现代中国特色的道德文化。
    [2015-05-07 19:03:00]
  • [靳凤林] 三、我国道德建设过程中应当注意的几个问题。
      目前的道德建设主要包括四个方面内容,一是社会公德建设,二是职业道德,三是家庭美德,四是个人品德。当今我们国家市场经济不断发展,人们的利益趋向多极化、利益差别显性化、利益矛盾集中化已经成为一个基本的态势,在这种常态下,道德建设应当根据不同阶层、不同利益的需求来展开。比如对于领导阶层,对于他们应该提出更高的道德标准来规范。此外,在利益分化的社会中,不同群体、不同主张的利益体对于道德的主张各有不同,比如汉族文化中崇拜祖先,伊斯兰教徒和基督教徒各有自己的道德标准。针对这些不同群体的道德主张、道德标准各不相同的情况,我认为,不同群体可以遵守各自的道德理念,但在社会的公共生活当中,我们都要遵循最基本的公共规则、公共道德原则和公共道德规范。而如何在最基本的道德规范和原则中达成基本共识和底线,则是我们道德建设中特别要注意的一个问题。
    [2015-05-07 19:09:13]
  • [主持人] 靳教授运用马克思主义世界观和方法论对中国道德建设做出解答。接下来,请中共中央党校哲学教研部教学秘书杨玉成教授从政治哲学视角分析一下中国公平正义的问题。[2015-05-07 19:09:45]
  • [杨玉成] 公平正义问题是当代中国的热点问题。无论在司法领域,还是在收入分配方面,都很突出,大家也都很关心。从思想史来看,政治哲学一直以正义为核心课题,所以从政治哲学视角来认识和处理公平正义问题有其独特的优势。[2015-05-07 19:10:11]
  • [杨玉成] 当然,不同的时代,不同的人对正义有着不同的理解,也会形成不同的正义观。公平正义是正义观的一种。按照我的理解,公平正义的意思是公平的正义,强调公平为特征的正义。中央文件原来用的是公平和正义,后来中央文件去掉了“和”字,直接用“公平正义”这个概念。有没有“和”字,意义大不一样。公平正义表明我们党追求的正义是公平的正义,而不是别的什么正义。所以,这一字之差实际上体现的是我们党对公平和正义这两个概念之间关系认识的深化。[2015-05-07 19:10:37]
  • [杨玉成] 西方学界通常认为,马克思和当代美国政治哲学家约翰•罗尔斯是“公平正义观”最有影响的代表人物。我认为,当代中国公平正义理论框架的建构,一方面应该以马克思的公平正义思想为指导,另一方面也应该适应新的时代条件与时俱进,充分借鉴和吸收当代西方进步的正义观,特别是罗尔斯的公平正义观中的合理因素,以丰富和发展马克思主义公平正义理论。罗尔斯在思想史上的一个重要贡献,是把公平和正义的内涵综合起来,用公平来规定正义,率先提出“公平正义(justice as fairness)”的概念。现在中央使用的“公平正义”概念应该有来自罗尔斯思想的启发。众所周知,罗尔斯在其名著《正义论》中详细阐发了公平正义的两个原则:第一个原则涉及公民的基本自由或基本权利,意思是国家应该优先保障每一个公民平等地享有尽可能广泛的基本自由。第二个原则处理的是“基本自由”之外重要价值的分配,包括收入、财富、机会、权力等等的分配。这个原则的大致意思是,分配经济和社会利益的制度安排在符合机会公平、平等原则的前提下,一方面要尽量照顾社会弱势群体,另一方面也要调动社会精英群体充分发挥聪明才智,创造社会财富的积极性。[2015-05-07 19:11:07]
  • [杨玉成] 国内外学界通常都比较重视第二个原则,认为这个原则有创意,对处理当代社会公平正义问题有较大价值。由于近代以来的资产阶级思想家一贯强调保障公民基本自由或权利,并且在现实生活中这个原则也落实得比较好,所以这个原则对西方学界而言是一个公认的原则,需要讨论的空间不大。但是,我觉得对我们国家来说,罗尔斯对第一个正义原则,即对保障基本自由或权利的坚持和强调,有特别的意义,特别是他把第一个原则摆在优先地位对我们很有启发意义,忽视罗尔斯的第一个正义原则是一个很大的偏颇,会造成我们在分析和理解现实问题时出现偏差。因为尽管我们在保障基本自由或权利方面已经取得历史性的进步,但存在的问题还是很突出的,所以我们不能像西方学界那样忽视对这个原则的讨论。[2015-05-07 19:12:49]
  • [杨玉成] 遗憾的是,目前国内学界对这个原则的关注还不够,以致在讨论公平正义时,往往过分聚焦于收入分配方面,对基本权利保障方面的公正关注不够。其实,我们在基本自由和基本权利保障方面的正义问题远比收入分配方面的公正问题突出。比如,近年来一些典型的冤假错案引起了社会公众对司法公正的广泛关注。湖北佘祥林案、河南赵作海案、浙江张高平、张辉叔侄案、内蒙古呼格吉勒图案、福建平潭念斌案等等一系列典型案件所暴露出来的刑讯逼供、贪赃枉法、假公济私等等严重的司法不公问题,确实会使人发出“冤假错案到底有多少?”的质疑,这不禁让普通民众对自己的人身自由和人身安全感到担忧:假如有一天我们自己也不幸陷入这类刑讯逼供,我们能扛得住吗?我们还有安全感吗?所以,司法不公是国家对所有人的不公,让所有人的人身安全都受到威胁。这可以说是最大的不公正。从这个角度看,经济和社会利益分配方面的不公正,还是处于第二位的问题。因为基本自由或基本权利与人身安全密不可分,人身安全对每个人来说都是最大的利益。正如常言道:“钱财乃身外之物”,只要不危及基本生存,多一点少一点还是可以接受的,有一个比较大的容忍幅度,而如果基本权利缺乏保障,则直接危及个人生命安全,这是一个无法退让的底线。所以,十八届四中全会强调法治建设,通过加强法治建设来使公民基本权利得到更加切实的保障。这可以说是解决公平正义问题的一大关键。[2015-05-07 19:13:13]
  • [主持人] 公平正义的问题解决了,中国人的精神世界的问题也不应忽视。现代化进程中,应该怎样完人的精神世界的重建?有请中共中央党校哲学教研部中外哲学教研室乔清举教授给我解答。[2015-05-07 19:13:45]
  • [乔清举] 应当肯定,中国人的心灵世界、精神世界总体上是健康的,是积极向上、厚德载物、自强不息的。这是中国社会经济文化得以发展的精神动力。但是由于中国现代化进程的时空压缩性特点,在世界历史上,现代化进程从西欧开始已经经历了5、6百年的历史;而在中国,这一进程如果从1860年洋务运动算起,还不到160年;如果从改革开放以来算起,则还不到40年。40年要走西方国家5、6百年的道路,时空压缩使得整个中国社会呈现复杂现象,当代中国人的精神状态也出现了一些问题。[2015-05-07 19:14:15]
  • [乔清举] 一是精神生活的物质化。我们仍处于现代化过程中,整个社会“物的依赖”的特征还十分明显,商品拜物教、货币拜物教都不同程度地存在。二是精神的空洞化。由于被物质欲望充斥而导致了精神缺乏追求,缺乏信仰,缺乏知识探究,缺乏心灵宁静,时常处于空虚状态。三是精神的简单化。精神的空洞化直接导致了精神的简单化;对于一种观点,认识和评价呈现简单对立的状态。不是左,就是右;不是爱国,就是卖国;不是自由主义,就是保守主义等等。这样简单的对立在网络上十分普遍,双方对骂,不亦乐乎。精神仍处于抽象的自我同一性阶段,非此即彼,缺乏辩证的综合,也很容易被各种错误言论或信息误导。[2015-05-07 19:17:07]
  • [乔清举] 四是精神的碎片化。前现代意识、现代意识、后现代意识重叠;各种思潮、议论纷繁复杂,人们无所适从,缺乏基本判断的精神定力,精神生活缺乏统一性。五是精神生活的低俗化。各种不登大雅之堂的语言及其变形公然在网上和日常生活中流行,整个民族精神素质下移。许多美好的词汇都被调侃了、恶搞了,甚至亵渎玷污了。六是科学精神的无知化。科学意识淡薄、各类迷信大行其道。个别冒牌中医一会儿说绿豆包治百病,一会儿又说茄子能吸体内脂肪,这类缺乏医学常识的荒谬言论居然能够在大众媒体公然流行,可见全社会在科学知识方面多么欠缺、幼稚,多么容易上当受骗。
      这几个问题,用传统哲学的精华来分析,还是有很多可以吸收的合理思想。
    [2015-05-07 19:18:13]
  • [乔清举] 我们把人的存在分为生理、心理、精神三个层面;把精神可进一步分为认知心、意志心、审美心、超越心四个方面。[2015-05-07 19:19:00]
  • [乔清举] 首先是生理和心理方面。衣食住行是人的基本的生理需求。追求更为舒适方便美好的生活是人的基本权利,整个国家也在逐步完善保障人们较为顺利合理地获得物质利益的制度保障,确保公正正义的实现。但是,就每个人来说,我们也应该树立正确的义利观。董仲舒说“正其义不谋其利,明其道不计其功”,宋代朱熹说“存天理,灭人欲”。在社会主义市场经济条件下,这样提倡有其不合理性;但我们应当提倡“见得思义”(《论语》),以义导利,“知足常乐”。因为利益的获得是没有止境的,一味地追求利益容易造成心灵的滞塞、浮躁、迷茫和焦虑。另一方面,自然物是有限的,对于自然也有一个节制使用的问题。汉代郑玄明确提出“仁,爱人以及物”,这个提法值得重视,可以帮助人们树立正确的义利观。总之,要有适可而止的心态,“知足之足,常足矣。”(《老子》)“知止而后有定,定而后能安”(《大学》),知止心灵才能安宁下来。心灵的安宁是心理健康的基础。现在社会的许多焦虑之症,说起来根源也简单,无非是一个利字。物质利益是利,名望声势也都是利。健康的心理,丰富的人格是传统哲学所说的气象,是内在修养的外在显现。我们希望绝大多数人们都是谦谦君子,温文尔雅,彬彬有礼,在立身处世、待人接物上都洋溢着仁者气象,一团和气,这样才是和谐的社会。[2015-05-07 19:20:17]
  • [乔清举] 就精神层面而言,在认知心方面,我们还要进一步确立理性主义态度,培养科学精神,“格物致知”,提高全社会的科学素养,认识问题和鉴别问题的能力,以科学知识来引导日常生活,形成一种健康科学的生活方式。[2015-05-07 19:20:38]
  • [乔清举] 在意志方面,涉及精神修养,道德建设。传统文化讲究修养功夫,培养君子人格,大丈夫气节;正心诚意,修齐治平。“敬以直内、义以方外”,“无诸己不求诸人,有诸己不非诸人”,“仁者爱人”,“己所不欲,勿施于人,己欲立而立人”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这些都是非常好的精神财富。儒家修养的目标是达到心理统一,“从心所欲而不逾矩”。“喜怒哀乐未发之谓中,发而中节之谓和”,这是一种比道德自律要求更高的自由的自律,超自律的状态。从自律到自由是有逻辑联系的:越是自律,越可享得自由。仁是自律,也是自由。儒家的理念是自律先于自由,社会大于个人,责任重于权利,和谐优于冲突,这些理念应该成为我们的人生价值观的核心。引导大家走向和谐、平稳、对立双方相互理解相互让步理性的社会状态。[2015-05-07 19:21:03]
  • [乔清举] 审美是不计利害得失的心灵的愉悦,是我们与世界发生联系、并存在于世界的一种方式。道德修养似乎让人们觉得外在、异己、强制,其实达到自律以后的自由状态时,就已经具有了审美意义。因为自律道德是不计较德行会不会给自己带来利益的,不以带来利益而行德的,不求回报,所以是自由的,这就具有的美学的意义。这是传统生活方式之美。审美由于审美是直观的,所以人与世界的审美联系比科学更为直接,也更为普遍。庄子说“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成立而不说”,肯定了自然美的存在与意义。庄子主张“原天地之美,而达万物之理”。庄子的逍遥游,就是一种精神的快乐。孔子的仁,同样具有美学维度。“智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静。智者乐,仁者寿。”对于自然的审美直观,情景交融,物我一体,可以充实心灵内涵,开阔心灵格局,恢弘精神气度,培养对于人生、社会的豁如达观的态度。审美心比意志心更高一个层次;人应该从意志修养进一步上升到审美培育。在当今社会,我们仍应该体会和在实践中发挥这种生活方式之美。与此同时,自然之美也是我们培养健全人格的重要方面。[2015-05-07 19:21:29]
  • [乔清举] 超越性关乎人的信仰。宗教中有上帝、真主超越的绝对的神,人生是服从神的使命,获得神的眷顾的历程,最终上升到天堂。这是宗教文化的超越性。中国传统文化没有这样的超越神。儒家的周公、孔子,都是圣人;圣人只是人中出类拔萃的代表,而不是神。道教的元始天尊,包括佛教的佛陀,也都不是典型的超越神。在典型的宗教文化中,外在、超越的神是人们信仰的对象,神的教义代表着真理体系。而在非典型宗教的中国传统中,超越性乃是宇宙运行的道理,人通过自己的修行达到与这样的道理的合一,体之于身,“实有诸己”,这是广义的天人合一。这种思维方式,具体表现在儒家,是通过自律的道德达到参天地、赞化育,“仁者与天地万物为一体”天地境界;表现在道家,是“天地与我并生,而万物与我为一”,“独与天地精神相往来”的逍遥境界;表现在佛教,是通过自证、自修达到觉悟。通过自身努力而达到对于超越性的觉悟是中国传统的特点,人们的信仰就是在这种个人的自觉努力中得到落实的。当代中国人的心灵结构应当保有这样的超越部分,以充实内心的信仰。
      当然,我们应以马克思主义为指导来挖掘中华优秀传统文化,重建人的精神世界。
    [2015-05-07 19:22:09]
  • [主持人] 最后一个问题我们留给中共中央党校哲学教研部现代科学技术与科技哲学教研室副主任赵建军教授,请他对2015年3月24日中共中央政治局审议通过《关于加快推进生态文明建设的意见》进行解读。[2015-05-07 19:22:41]
  • [赵建军] 党的十八大第一次把生态文明建设与政治建设、经济建设、文化建设、社会建设一起,作为“五位一体”总体布局的重要组成部分。十八届三中全会又进一步提出“加快推进生态文明制度体系建设”。在全面建成小康社会这样一个大背景下,它可以作为我们未来实现中国梦的一个重要组成部分。
      我们现在面临的是怎样一种情况?就是习总书记给我们概括的“经济新常态”。这就是说,我们不能按照过去30年那种高速快速的发展,不能按照单纯地靠外贸、出口、投资拉动来实现我们的高速增长。在这样一种格局下,我们如何来实现经济、社会、人口资源协同的发展创新?中央把“生态文明”作为国家战略提出来。
    [2015-05-07 19:23:30]
  • [赵建军] 我们如何有效地推进它?
      中央政治局2015年3月24日召开会议,审议通过《关于加快推进生态文明建设的意见》(以下简称《意见》)。会议指出,要“协同推进新型工业化、城镇化、信息化、农业现代化和绿色化”(简称“五化”)。这是在党的文献中第一次提出“绿色化”概念,表明了党中央对生态文明建设的高度重视。绿色化的提出究竟意味着什么?它在推进整个文明生态建设当中,起到什么样作用?这是我们需要进一步理清楚的。
    [2015-05-07 19:24:10]
  • [赵建军] 我从三个方面谈点认识和体会。首先,“绿色化”是思维方式的一种新的变革。[2015-05-07 19:26:45]
  • [赵建军] 20世纪下半叶以来,随着经济的增长、化石能源的日益枯竭和环境的持续恶化,这给我们实现“可持续发展”带来了很大困境。在这哲学层面中也能找到其根源。中国现在面临的环境问题很多,首先资源环境问题是一个重要、重大的现实问题。这与近代的发展所形成的思维方式有关。
      古希腊智者阿基米德曾说,给我一个支点,我能撬动整个地球。近代哲学家康德更放豪言:给我物质,我能创造整个宇宙。这些观点的背后,体现的就是人在自然中,逐渐掌握了知识,掌握了手段,就能够有效地作用自然,改变自然,因而能增强人们的自信,推动整个社会文明的发展。
    [2015-05-07 19:27:18]
  • [赵建军] 可以说,近代以来,人类凭借勇气和智慧创造着一个又一个现代文明的神话。由此,在人与自然关系上形成了人驾驭自然、征服自然、凌驾于自然之上的对立性的思维方式。这种思维方式在那个时代,有它存在的客观性、必要性,但是发展到今天,其弊端开始出现。
      科技作为一种手段,在解决我们发展进程中的扮演着突出的作用,但它也是一把双刃剑。20世纪以来,发达国家在实现现代化过程中遭遇了一系列环境问题,在长期的探索当中,他们找到了一种理念,就是“可持续发展”。改革开放三十年来,也显现出其弊端和不可持续性。因为资源支撑不住我们,环境容纳不下,这就意味着解决资源环境问题。我们需要在思想上、理念上有一场新的启蒙,新的革命。“生态文明”和“生态化”的提出,实际上就是引领我们转变发展方式,要把我们以往那种凌驾于自然之上的思维方式,转变成人与自然和谐、共赢的这样一种思维方式。
      思维方式的绿色转型是一场深刻的变革,“绿色化”正是这场变革的引领者。
    [2015-05-07 19:28:43]
  • [赵建军] 其次,“绿色化”集中体现在生产方式、生活方式和价值观三个方面。怎样才能把“五位一体”中的生态文明落到实处?现在提出要绿色化。怎样使“绿色化”变得可以操作、可以实施、可以评价?中央政治局通过的《意见》就是要解决这一问题的:在经济上,要推进生产方式变革。即把以前那种高能耗、高污染、低效率、粗放式的发展模式变成一种低碳、循环、绿色的发展方式,在经济新常态下,尤其需要以绿色化来引领整个生产方式的变革;在社会中,“绿色化”要求推进生活方式变革。《意见》强调,要把生活方式和消费模式向勤俭节约、绿色低碳、文明健康的方向转变,力戒奢侈浪费和不合理消费。作为13亿人口大国的中国,资源禀赋和地理环境都不允许我们挥霍浪费,吃喝随性。如何营造出一种简约、绿色、低碳的生活方式,这就是当下我们每个人应当去努力的方向;在价值观上,“绿色化”更是一种价值认同。需要通过这种价值观的引领,让人们真正走向适度消费、绿色消费,要让它成为我们的价值追求、价值目标和行动准则。[2015-05-07 19:29:27]
  • [赵建军] 最后,“五化同步”是实现“绿色化”的前提和保障。
      《意见》中首提“绿色化”,并与新型工业化、城镇化、信息化、农业现代化并列。这里并列意味着,不是前“四化”完成,再来实施绿色化,而是五化同步,要把绿色化融入到前“四化”中,即新型工业化、城镇化、信息化、农业现代化都必须是绿色的,没有绿色做前提和保障发展都是毫无意义的。这也凸显了“绿色化”在“五化”当中的引领和保障作用。
    [2015-05-07 19:30:41]
  • [赵建军] 新一届中央领导集体把生态文明建设作为国家战略的一个重要组成部分。习总书记执政以来到今年两会,关于“生态文明”、“环境保护”,他的讲话、批示共有60多次。这反映了在当今处在转型期的社会,特别需要加强对环境的保护,特别需要把生态文明建设作为地方各级政府一个重要的发展战略。
      《意见》的形成,必将对我们有效贯彻“五位一体”的总体布局起到引领和保障作用。更重要的是,它让每一个人意识到,我们一定要通过自己的行为做力所能及的事,比如节省一度电,节约一滴水,少开一天车。所有这些,都是我们在对生态文明建设添砖加瓦。
    [2015-05-07 19:31:15]
  • [赵建军] “生态文明建设”是一个只有起点没有终点的世纪伟业。十八大所提出来的建设美丽中国,建设天蓝地绿水净的美好家园,要靠我们所有人,靠大家齐心协力来实现。尤其是政府、地方官员要充分意识到自己身上的责任和担子。地球以及地球上的物质,它不仅仅是我们这一代人的,也是子孙后代的,我们有义务保护好、维护好我们的地球家园,为子孙后代留下更多的发展空间。这才是我们这一代人真正的使命和责任。[2015-05-07 19:31:40]
  • [主持人] 感谢几位教授的精彩解读。今天的访谈就到这里。感谢各位网友的收看。谢谢大家![2015-05-07 19:32:02]