作者：叶俊岑（四川大学艺术学院）

　　习近平总书记指出：“要全面加强和改进学校美育，配齐配好美育教师，坚持以美育人、以文化人，提高学生审美和人文素养。”审美是人类特有的高级活动，带有鲜明的文化特征。作为高等教育的重要组成部分，美育不仅在于艺术技能的传授，更在于提高学生审美素养，塑造文化认同。

　　美的欣赏并非被动接受，而是欣赏者进行创造的能动过程。高校美育的有效性，在于激发学生作为审美主体的“移情作用”，使其生命情感与艺术经典的历史情境相互交融。美育课程设计要创设条件引导这种创造性的“相遇”，让历史文化与当代学生的审美经验相互碰撞、相互丰富。

　　审美活动有助于审美主体形成深刻的文化记忆。我们要认识到，文化知识的形成并非简单的线性演进过程，而是特定社会历史条件下多种力量交互作用、动态建构的结果。审美活动与文化认知活动水乳交融，充分利用这一点，可以帮助学生在经济全球化、多元化文化语境中保持明确的文化定位、坚定文化自信。审美欣赏和创造过程具有“润物细无声”的浸润效果，通过解读、体验和创作的方式，美育教师借由审美作品中蕴含的丰富的审美元素和文化信息，激发学生对艺术和文化的兴趣，潜移默化地将真善美融入青少年心灵，形成更深刻的文化记忆。比如，中国国画中以白当黑、以虚为实的笔法，体现了中国古人的辩证法，使国画具有独特的审美特征。它也体现了中国人的思维方式，因此带有鲜明的文化特色和历史意味。学生多研习国画中的名作，进行国画创作，有利于形成对中国人审美方式、文化追求的把握，增强对中华优秀传统文化的自信。

　　同时，美育要具有开放的视野，使学生既能深入理解本民族文化精髓，又能以开放姿态面对其他文化形态，实现文化认同与现代公民素养的有机统一。

　　审美实践教学让文化认同从理性认知走向情感内化。文化认同的形成并非仅靠理性认知，而需通过“身体在场”的实践经验实现内化。人通过自身感性的、身体性的实践活动与世界打交道，因此，美的感知首先是一种身体性的实践，是全部感官在历史和社会维度上的深刻参与和建构。电影《上甘岭》主题曲《我的祖国》中唱道：“一条大河，波浪宽，风吹稻花香两岸……”词作家乔羽说，这条大河，可能是长江，可能是黄河，也可能是每个人家乡的河。它寄托了远行的游子对祖国的热爱，对家乡的思念。听到这首歌，会让人产生丰富的联想，波浪、稻香、家，这些看似平常的意象，慰藉了为国而战的战士的思乡情切、爱国情深，慰藉了几代中国人独在异乡的乡愁。品味这首歌，爱祖国、爱家乡的高尚情愫油然而生。随着《我的祖国》这首歌的传唱，这条“大河”成为特殊的情感纽带，烙刻着中国人特有的家国情怀。由此可见，美育实践不仅是提升个体人文素养的过程，更是塑造集体价值观念、构筑共有精神家园的重要途径。

　　在数字时代，美育为新时代弘扬中华文化、讲好中国故事提供了新的思路。虚拟现实、增强现实等技术创造了“虚拟在场”的审美体验，打破了传统美育的时空限制。这种技术带来的沉浸感能够强化学生的情感投入，但同时也可能导致审美距离的消失。因此，数字美育的关键不在技术，而在“技术批判”，帮助学生理解媒介如何塑造感知和意义及其可能存在的消极影响。

　　此外，数字技术推动了从“文化传输”到“文化交互”的转变，使学生成为了文化内容的共同创作者和传播者。因此，美育要培养学生在数字环境中的文化表达能力和跨文化对话能力。同时，学生通过数字工具处理传统文化元素的过程，也是重新诠释和建构文化意义的过程，有助于增强对本民族文化的认同感。比如，《黑神话·悟空》游戏在短时间内火遍网络，引发了社会各界对传统文化传播的深入思考。积极的游戏具有审美的特性。通过游戏中的角色选择、故事推进等，不知不觉中，“悟空”所代表的传统文化迅速在不同文化群体中流行起来。游戏中的模仿、角色创作、移情等审美元素，加深了游戏者对游戏内容及其思想内核的理解和认同。受此启发，美育教师应帮助学生在审美实践中体悟审美的各种建构功能，并在自觉运用中讲好中国故事，展现可信、可爱、可敬的中国形象。

　　文化认同不是给定的标签，而是在持续的审美实践和文化对话中形成的动态过程。高校美育的使命是为这一过程提供思想资源和实践场域，在传统与创新的共同作用下，培育出既有文化底蕴又能面向未来的创造性个体。