作者：兰州大学马克思主义学院讲师　王永祥

　　古今中外，家庭在社会治理中都发挥着基础性的作用，因而受到普遍关注。十九届四中全会审议通过的《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》提出“构建基层社会治理新格局”，并强调“注重发挥家庭家教家风在基层社会治理中的重要作用”。我国历史上，家教是促成社会主流价值观社会化的一个十分重要的渠道，对基层社会治理起着助益作用，也形成了一些宝贵的历史经验。如今，吸收借鉴古代家教在传承主流价值观方面的有益经验，对更好发挥家教在基层社会治理中的作用十分有意义。

　　（一）传承家训：主流价值观的通俗化。家训是家庭教育的一种重要形式，主要是长辈对晚辈、同辈之间、夫妻之间、亲属之间的亲自教诲、直接训示，在家庭内部施教，最主要的特点是通俗易懂，对艰涩的社会主流价值观念进行深入浅出的解析。在内容上，最基本也是最核心的是通过各种解说，阐释尊祖宗、孝父母、和兄弟、严夫妇、训子弟、亲宗族、睦邻里、劝读书、崇勤俭、尚廉洁、话人生、述世势，大都是训主结合个人成长生活经历对人伦亲情、世道人心、社会变化作的深入阐述，说理透彻明了，读来亲切可感，使传统社会价值观念得以具体化、形象化、生活化，也更容易入脑入心。历史上的很多家训，或长或短、或专或全，不仅对作主一家一时产生了影响，且还波泽后世，是所谓“一时之语，可以守之百世；一家之语，可以共之天下”，故而，在树立基本的价值观、培养道德意识、造就人格美德等方面，成为了中华道德文化传承在最基本的社会层面的保证。

　　有“古今家训，以此为祖”之誉的《颜氏家训》，是我国古代第一部家训专著，内容十分广泛。其中，《教子》围绕严教和慈爱阐述施教问题，《兄弟》论述兄弟亲情及影响，《治家》讨论家庭管理及注意事项，《风操》谈论士大夫待人接物相关问题，《慕贤》探讨倾慕古今贤才，《勉学》劝勉子弟勤学好问，《名实》提倡为人应德艺周厚、名实相符，《涉务》劝导子弟入世，《省事》告诫子弟谨言慎行，《止足》教导子弟知止知足、不可放纵。此外的其他篇目，则是对一些具体问题的探讨。这些内容大都是占主导地位的价值观的训教。从中可以看出，文人士大夫著训立说的主要用意和家教的基本内容，也为后世家训树立了样本。清人王钺曾说：“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，当家置一册，奉为明训，不独颜氏。”整体看来，《颜氏家训》体现了进德修业的理念、知行结合的家教方法、重教崇化的价值诉求，对主流价值观的社会化起到了促进作用。

　　（二）遵行家礼：主流价值观的日用化。古人认为，“不学礼，无以立”。把学礼、尊礼看作人立身处世的重要依托。礼仪之邦一直是国人引以为傲的赞誉，之所以形成这种氛围也是与传统中国人在家庭范围内推行礼教有关。古代众多的家礼文献，就保存着诸多家庭生活仪式的具体说明和要求。家礼是传统中国人优良教养的载体，我们常说一个人教养好，是与家庭范围内遵礼行礼分不开的。家礼的内容不单涉及家庭成员行为处世的言行要求，且还对家庭生活中的冠、婚、丧、祭等事宜的具体开展、实施做出了仪式化的要求，说明了相关的程式和具体操作规仪，这也是家礼中最主要的内容。古人制定家礼，最主要的目标就是落实“名分之守、爱敬之实”和“纪纲人道之始终”，即是夯实人伦亲情。古人认为要使人伦亲情和谐有序，就需从家庭生活中的点滴言谈举止入手，通过时常练习行为规仪，方能做到临事自然应对。对整个社会而言，千千万万家庭遵行家礼，有助于形成文明向上的社会环境，起到化民成俗的作用，这也是古人认为家礼“于国家所以崇化导民之意，亦或有小补云”之深意。

　　古代家礼文献中，朱熹所著《朱子家礼》久负盛名，全书由五部分构成。第一部分是通礼，主要介绍家庭成员每天需要修行的礼仪，由“祠堂”“深衣制度”“居家杂仪”构成。第二部分是冠礼，即成人礼。冠礼是一个人能承担家庭、社会责任，具有一定自主行事能力的象征，在人的成长过程中具有重要意义，因而古人十分重视。对男子而言为“冠”，于女子而言则为“笄”，是故，行冠礼或笄礼都需遵行一定之仪轨。第三是部分昏（婚）礼。古人认为婚礼是人伦之始，是合二姓之好的标志，故对礼数的规定十分周详。第四是部分丧礼，古人强调“慎终”“事死如事生”，朱熹对此规定的十分谨严，共有数十余个环节，各环节又都有具体礼仪要求。第五部分是祭礼，祭祀是“追远”的体现，是感念故人的方式。《家礼》中提到的每一种祭祀形式都包含特定内容和仪式要求。《朱子家礼》将与家庭生活密切相关的礼教做了全面总结和说明，是家礼教育的集大成者，影响早已超出家庭。

　　（三）制定家规：主流价值观的规约化。国有国法，家有家规。家规是古人制度化的家教方式，是硬性的彝伦规范。古人认为，“笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。”强调教家如治国，需宽猛相济。在古代，制定家规的人多半是文人士大夫、饱学之士、士绅乡贤，他们大都是社会的精英，也都受过主流价值观的教育熏陶，他们在制定家规时，自然都遵循传统的纲常伦理，会自然地将社会主流价值观融入家规的制定，就使得“家法必遵国宪，方为大公”成了家规的显著特点。实际上，这种将社会价值观念、法律、道德融入家规的做法，也起到了促进家庭成员社会化的作用。家规还有一个重要特点，就是对违反家规的言行做出了惩戒性的规定，以教育家庭成员改过迁善，起到警示作用。“不孝不悌者，众执于祠，切责之，痛责之。”家规影响所及是细致入微的，有着社会主流价值观所不能企及的作用，较为直接地将社会主流价值观下潜到千家万户。此外，古代家规也会随着思想价值观念的变化而不断更新，这在名门望族的家规中表现最为突出。

　　历史上，有“江南第一家”之称的义门郑氏，其《郑氏家规》被视为古代家法典范，全规共168条，涉及家政管理、子孙教育、冠婚丧祭、为人处世等方面，而核心则是孝义治家。该家规对违反规定的行为制定了具体的惩戒措施，即便是一家之长，违背规定也不能例外。在这个家规中，诸如“子孙不得从事交结”“须以孝义切切为务”“当以和待乡曲”“不得惑于邪说”等传统社会主流观念比比皆是。家规还特地要求入仕为官的子弟“须奉公勤政，毋蹈贪黩”“当蚤夜切切以报国为务。怃恤下民，实如慈母之保赤子；有申理者，哀矜恳恻，务得其情，毋行苛虐。又不可一毫妄取于民。”通篇饱含家国情怀，无疑是对主流价值观念的直接标榜。该家规还规定了义学的设置等相关事项，十分重视对子弟的教育。正因此，郑氏一门在家规的约束下，取得了突出的治家成效，屡屡受到表彰，其家规也影响深远，为后来的家规或直接或间接地借鉴。

　　【课题：本文为教育部人文社会科学研究青年基金项目“老一辈无产阶级革命家家风及其思想研究”(项目批准号：18YJC710072)、甘肃省社科规划项目“新时代文明家庭家风培育研究”（项目批准号：19YB052）的阶段性成果】