作者：刘奇（农业农村部乡村振兴专家咨询委员会委员）

　　“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”因张英这首诗生成的六尺巷故事广为流传。2024年10月17日，习近平总书记在考察桐城六尺巷时指出：“六尺巷体现了先人化解矛盾的历史智慧，要作为弘扬中华优秀传统文化的教育场所，发挥好中华民族讲求礼让、以和为贵传统美德的作用，营造安居乐业的和谐社会环境”。充分发掘六尺巷文化的内涵，深刻领悟六尺巷文化的时代价值以及带给世人的启迪，是落实好习近平总书记重要讲话精神的关键。

　　以情释怨仇

　　张家给出去的是三尺地，吴家感受到的是一片情。这是化解纠纷最高妙的手法。建立在农耕文化上的乡土中国不同于西方社会，西方社会处理问题的逻辑顺序是法理情。中国人处理问题大都是情理法。尤其在一个熟人社会、一个面对面的社群，村头巷尾，左邻右舍，大家知根知底，一旦出现矛盾，第一反应就是先找熟人调解，有事好商量，法律是最后“不得不”的一种方法。这种处事方式一是节约成本，没有“中间商”，有些邻里纠纷，几根香烟一递，几句好话一说，搞定。要是事事打官司，律师费、诉讼费、误工费，不知道要花多大代价。二是缩短时间，很快就解决。事事法庭上见，即便每个村庄、每个社区都建一个法庭，天天开庭都忙不过来。当面调解，直奔主题，化解就是一袋烟一杯茶的工夫。三是增进友谊。打官司都把对方视为“假想敌”，官司一打，互为仇人。熟人调解，握手言和，一笑泯恩仇，像什么也没发生过一样，有的甚至变得更亲密更团结了。六尺巷体现了“动之以情释恩怨、晓之以理解冤仇”的大智慧。

　　争名大历史

　　物竞天择，适者生存。竞争是人的天性，也是人类社会发展的基本动力。但要看争什么，为谁争，怎么争。

　　熟人社会，邻里之间，往往争的就是个面子，争的就是一口气，是为己而争，为小事而争，为当下而争。双方耗神费力、旷日持久争得不可开交，时间一长，人不在了，名字消失了，所争之物也没了。“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，历史的洪流依然向前，争来争去什么也没留下，争得毫无意义。张英的诗暗含一层深意，就是告诉世人不要为私利争，为小事争，为当下争，要争就要为历史争，争他个青史留名。中国人追求的是为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平的理想抱负。中国历史上这种礼让故事很多，山东聊城的仁义巷、河南安阳的仁义巷等，都是这样让出来的。

　　治世先治家

　　家庭是社会的细胞。家庭观念在中国传统文化中有着极其重要的地位。家是缩小的国，国是放大的家。从古至今，中国人的最高追求就是修身、齐家、治国、平天下，要想治国平天下，前提和基础就是修身齐家，先把自己修炼好，把家庭治理好。

　　为什么远在千里之外的张英，整天忙着处理国家大事的宰相，还在百忙之中亲自过问一堵墙这样的家事小事呢？就是因为他深知中华民族家庭的特殊地位。“一屋不扫何以扫天下”“天下之本在家”，管理国家治理社会必先治家。

　　有言之教谓之训；无言之教谓之风。好的家训家风才能生成好的家教。中华民族历来注重家训、家风、家教。良好家风、淳朴民风、文明乡风是社会文明的根基。六尺巷文化给各级领导干部提供了要当个好官必先“修身齐家”的智慧和路径。后院常冒烟，何以做好官！

　　官风带民风

　　六尺巷的主人翁，一个是京城的张英，身份是官，一个是桐城的吴氏，身份是民。桐城京城“双城”之间的家书往来，体现的也正是官民之间的经典互动：“上有所好，下必甚焉”。官风带动民风，官风决定民风，“官德正，则民风淳；官德毁，则民风降”。

　　官员的一次表率胜过一打说教。“民不畏我严而畏我廉”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。为官的张英，在涉及到与民的冲突时，没有动官权、耍官威，没有高高在上、仗势欺人。相反，主动提出“让他三尺”。以自身的“示弱”“柔软”，为普通百姓作示范、树榜样。老百姓看到官员带头示范，以身作则，必然效仿。这样的官民互动，自然形成良性循环，为官的努力做到“内圣外王”，为民的逐步养成“内慧外中”。

　　“江山就是人民，人民就是江山”，习近平总书记始终把人民放在最高位置，曾引用一副对联：“得一官不荣，失一官不辱，勿道一官无用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之饭，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”张英的行为其实践行的就是“自己也是百姓”，领导干部若都把自己放在这个位置上，就没有带不好的民风。

　　中庸生和谐

　　中华文明之所以绵延不息，主要是遵从了三个“道”：一是人格模式上的君子之道、二是行为模式上的礼仪之道、三是思维模式上的中庸之道。六尺巷的故事很好地体现了这三个道，尤其是中庸文化，可以说，这就是古人的世界观和方法论。张英就是奉行中庸之道，以巧妙的方法找到化解矛盾的平衡点。中庸之道的核心就是平衡，反对一切极端主义，不偏不倚刚刚好。不管是儒、是释、是道，都告诉我们，遇到矛盾和困难，不要偏激，要用温和之心，用协调的办法来与世界和解，这样才能大事化小、小事化了，不至于小事变大、大事变炸。在人与人的关系上继承中庸之道，遇事以温和、平和的心态，以公平、公正的方式对待处置，是高智慧、大格局。

　　礼让育美德

　　《礼记》曰：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。礼让的核心是讲秩序、重规则、循制度，本质上是一种美德。

　　走进桐城六尺巷，首先看到的就是一个牌坊，上面写有四个大字“馨德流芳”。张家与吴家，表面上看，是谦让、礼让、退让，是“守雌”“处下”“不争”等等，实际上，显示“柔弱”的背后体现的是中华民族对于“德”的终极追求，只有“德馨”，才能“流芳百世”。老子说：“万物莫不尊道而贵德”“万物非道不能生，非德不能成”。

　　“德”的内涵极其丰富。古代哲人有的总结为“三德”、有的“五德”、有的“六德”、有的“九德”，都是指最美好、最高尚的人格品质，今天24个字的“社会主义核心价值观”就是“德”的集中体现。在一个文明社会，德的核心就是做人做事遵守公序良俗，抛弃丛林法则，不野蛮生长，不弱肉强食。

　　在中国人的脑海里，德高与望重是一对孪生姊妹，德高必望重，望重必德高，二者互为因果。从张英的“让他三尺”里，我们看到的是更为高大的形象、更多无言的力量。“上善若水，水善利万物而不争”，张英谦让就是水的品格，不与之争，一旦汇成洪流，就成为强大的力量。

　　乡村治理强调在坚持党的领导下，实现自治、法治、德治“三治融合”。六尺巷的故事告诉我们，德治的作用往往是最深沉最持久的力量，需要在这方面持续用力、久久为功。

　　一巷宽天下

　　小巷虽窄，但天下为宽。各让三尺生成的是天下最宽的巷子，以这种法则孕育的社会环境会变得更宽广、更宽阔、更宽大、更宽松、更宽厚、更宽容。

　　法国作家雨果有句很有名的话：“世界上最宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，比天空更宽广的是人的胸怀。”

　　走进窄窄的巷子能让人的视野豁然开朗，通达天下，它使世人悟到一种格局、一种境界、一种胸怀、一种精神。以这种方式为人处世就可以宽达四海，融通天下。

　　六尺度人心

　　随着岁月的磨洗，桐城六尺巷早已成为一个历史印记和文化符号。但它净化人心升华灵魂的历史价值永远都是鲜活的教材，都具有鲜活的生命力，永远都会引领社会向善、向公、向前。

　　向善就是要心存善意，与人为善。人心向善，社会才会少生戾气。一个人人向善的社会，才会和睦相处，化干戈为玉帛，变仇邻为睦邻。向公就是不忘社会责任，树立公共意识，什么事都要考虑大众的利益、人民的利益、他人的利益，少一点自私自利，多一点将心比心。向前就是把格局打开，眼光放远，不拘泥于眼前的纠结和苟且，去追求更好的诗和远方。向前看，没有过不去的坎。

　　和合求大同

　　和合文化是中华优秀传统文化的核心和精髓，在中国源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。“以和为贵”“与人为善”“己所不欲、勿施于人”在中国代代相传，和平、和睦、和谐；汇合、融合、联合是中华民族5000多年来一直追求和传承的理念，深深植根于中国人的精神中，深深体现在中国人的行为上。

　　张家、吴家各拿出三尺土地，建成了天下最宽的巷子、构成了世代和谐的关系，是和合文化理念的生动诠释。

　　费孝通先生的名言：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。各美其美是小美，美人之美是大美，美美与共是美的集成、美的融合，这是天下大同的终极境界。六尺巷文化所表达的正是这种境界。我们要构建“人类命运共同体”和“地球生命共同体”，六尺巷文化为我们提供了诸多有益启迪，增添了诸多精神力量。